Мнение

Фаллосы-обереги и многомужество. Как выглядели гендерные отношения в античности

Современные авторы часто видят в античности некий образец свободы гендерных отношений и толерантного отношения к гомосексуальности. О том, как в реальности выглядели гендерные отношения в то далекое время и применимы ли к этой эпохе современные представления о них, «СПИД.ЦЕНТРу» рассказала кандидат исторических наук, специалист по истории античности и истории науки Анастасия Ашаева.

— Сегодня считается, что гендерные отношения в античности отличались гораздо большим либерализмом, чем сегодня. Допускались и даже поощрялись в некоторых случаях гомосексуальные отношения как между мужчинами, так и между женщинами, включая гомосексуальные браки и внебрачные отношения. Так ли это?

— Давайте начнем с того, что понятие «гендерные отношения» относится к современному обществу и применение этого понятия к античному обществу неизбежно модернизирует процессы и явления, которые мы пытаемся с его помощью описать. Это примерно то же самое, что делали советские историки, когда во всем искали «рабовладение» и «общественно-экономические формации». Современная конструкция гендера, наложенная на древние эпохи, не отражает всю суть существовавших тогда отношений.

Анастасия Ашаева, кандидат исторических наук, специалист по истории античности и истории науки

— То есть современная терминология не применима к античному периоду?

— Споры о гендерном подходе к античному наследию не утихают с 1970-х годов, и вызваны они, прежде всего, вопросом о возможности изучать и реконструировать гендерные отношения в античности, а также строить различные гипотезы и предположения об истоках конструкций «пола» в более поздние эпохи. Иными словами, до XX века античность воспринималась историками исключительно как «эпоха сильных мужчин». Затем, в период первой волны феминизма начала XX века, в ней стали видеть «яркие женские лики». С XIX века некоторые комментаторы античных текстов находили в греческом гомоэротизме исторический прецедент так называемой нормальности и «высшего благородства» сексуальных отношений между мужчинами.

Сексуальная революция 1970-х выдвинула на первый план феномен античной сексуальности, сделав ее недосягаемым идеалом. Взгляды на античность все это время диктовались современной социальной проблематикой. Что касается самих греков и римлян, то они даже и не подозревали о существовании такого понятия — «гендер».

— Современные отношения полов сформированы под давлением представлений о морали, основанных на религиозных запретах. Разве в античности не было так же?

— Гендерные отношения в античности кардинально отличались от современных, как и сексуальные отношения. Про людей той эпохи можно сказать, что не было у них «ни стыда, ни совести». У них не было того, что мы сейчас называем моралью, но это не говорит о них плохо. У древних греков была этика, которая регулировала отношения между людьми, и она допускала разные формы сексуальности. Сексуальные отношения вообще не были «запретной темой». Соответствующая символика представлена в общественных местах, в литературе, в мифологии (например, в Помпеях фаллосы использовали в качестве оберега и изображали в самых разных местах).

— Тогда какую роль в гендерных отношениях играла античная религия?

— Это очень интересный момент. И греческая, и римская религии давали образцы разделения на мужское и женское начало. В мифологии очень много сексуальных сцен. Религия подчеркивала гендерное превосходство мужчин, но при этом признавала достаточно высокое социальное положение женщин. Об этом свидетельствуют и археологические данные. Дело в том, что религиозные представления формировались в архаическую эпоху, когда положение женщин было выше, чем в классическую. Ранние общества, в которых ведущую роль играли женщины (например, минойская цивилизация на Крите), отличались меньшей воинственностью и большей гуманностью.

— Было ли античное общество патриархальным?

— Было, но с некоторыми оговорками. В классических Афинах, к примеру, различались три вида отношений между мужчинами и женщинами.

Во-первых, религиозный брак, целью которого было рождение детей — граждан государства. Муж и жена в таком случае должны были принадлежать к одному сословию, то есть быть гражданами полиса. Во-вторых, отношения между женщиной и мужчиной из разных социальных слоев, которые предполагали совместную жизнь и совместное ведение хозяйства, но рожденные в таком союзе дети при этом гражданами не становились. В-третьих, сожительство господина с рабыней, при котором рабыня не могла отказать господину, но было и неписанное правило: после смерти господина освобождать рабыню-наложницу и детей от ее связи с господином.

Внебрачные отношения со стороны мужчин вовсе не считались предосудительным явлением. Один из древнегреческих ораторов писал: «Гетер мы заводим ради наслаждения, наложниц — ради ежедневных телесных потребностей, тогда как жен мы берем ради того, чтобы иметь от них законных детей, а также для того, чтобы иметь в доме верного стража своего имущества».

— Каково же было положение женщин в античном обществе?

— Положение женщины было хуже всего в период классической античности. Женщины вели замкнутый образ жизни на своей стороне дома — гинекейе. Известно, что девочки были нежелательными детьми во многих полисах. Их чаще подкидывали или отказывались от них. В случае измены муж мог отправить жену обратно к отцу без приданного, женщина могла лишиться возможности участвовать в почетных религиозных церемониях. Кроме того, женщины не имели гражданских прав, не могли участвовать в народном собрании. Ими обладали только мужчины, поскольку только они участвовали в войнах. Классический древнегреческий полис — это «мужской клуб» с некоторыми элементами гомосексуальности.

Женщинам под угрозой смерти нельзя было появляться на Олимпийских играх. Хотя, парадоксальным образом, женщины могли быть олимпийскими победителями: это те, которым принадлежали лошади, участвующие в соревнованиях колесниц, поскольку победителем считался не тот, кто управляет колесницей, а тот, кому она принадлежит.
Были и другие исключения: например, гетера Аспасия, состоявшая в отношениях с древнегреческим политическим лидером Периклом, поэтесса Сафо, царица Клеопатра. Ситуация заметно меняется в Римской республике. Несмотря на то что pater familias (отец семейства) имел абсолютную власть, права женщин были более четко зафиксированы (они могли наследовать богатства семьи, покупать и продавать собственность, давать вольную рабам, при вступлении в брак оставлять свое родовое имя и так далее).

— Как воспринималось «мужское» и «женское» и существовало ли нечто подобное современному понятию «гендерной флюидности»?

— В античности четко разделялось мужское и женское начала, существовал параллелизм. Из 12 самых почитаемых олимпийских богов — 6 мужчин и 6 женщин. Женские божества не считались ниже мужских, хотя верховным богом был мужчина — Зевс. Он обладал повышенной сексуальностью и породил целое племя мифических героев от своих связей с земными женщинами, наиболее известный из которых — Геракл. Были примеры гомосексуальности и на Олимпе, но они были спорадическими (например, миф о похищении Ганимеда — любимого виночерпия Зевса).

Наиболее известный пример «флюидности» в античности — Гермафродит. Мифический персонаж стал обладать как мужскими, так и женскими чертами вследствие проклятия отвергнутой им нимфы. Миф о Гермафродите был популярным в античной культуре, в честь него воздвигались храмы и приносились жертвы.

— Были ли гомосексуальные отношения нормой для античного общества?

— Не совсем. Гомосексуальные отношения — как между мужчинами, так и между женщинами стали распространяться в Древней Греции примерно с VII века до н. э. О последних мы знаем крайне мало в силу того простого факта, что античные историки и писатели гораздо меньше интересовались судьбами женщин и, соответственно, мало писали о них. Изначально гомосексуальные отношения были распространены в среде аристократии. Их квинтэссенция описана в знаменитом диалоге Платона «Пир».
При этом мужская гомосексуальность могла быть стадиальной или иерархичной, то есть она копировала социальную иерархию. До совершеннолетия мужчина часто сначала играл пассивную роль возлюбленного зрелого мужчины, потом он становился активным гомосексуалом, а затем женился на женщине своего сословия и заводил детей, посещал гетер и так далее. Конечно, это вовсе не значит, что каждый мужчина следовал подобной иерархии.

На государственном уровне гомосексуальность не поддерживалась. Например, учителями (педотрибами) в гимнасиях должны были быть мужчины старше 40 лет, чтобы не поощрять гомосексуальные отношения с мальчиками. И в то же время гомосексуальность оставалась важным звеном для установления социальных связей внутри элитарных групп, можно сказать, служила пропуском в специальный клуб.

Понятие «гомосексуальные браки» не совсем подходит для определения статуса отношений, скорее — это было партнерство, где превалировала социальная иерархия. Здесь в пример можно привести случай Гармодия и Аристогитона — афинских тираноубийц VI века до н. э., способствовавших установлению демократии. Прославленная еще их современниками версия гласила, что тираноубийцы действовали так, как диктовал им гражданский долг. Но некоторые античные авторы называют более прозаичную причину убийства тирана — Гармодий состоял в отношениях с Аристогитоном, но в то же время привлекал и одного из тиранов, Гиппарха. Гармодий отказал тирану. Тогда тот решил опозорить юношу (источники расходятся во мнении — как именно), и это подвигло обоих партнеров к заговору, который завершился убийством Гиппарха. «Классический любовный треугольник», не так ли?

— Были ли какие-то различия в гендерных отношениях в разных частях античной Греции классического периода (в Афинах, Спарте, Фивах)?

— К сожалению, не сохранилось информации обо всех греческих полисах. Яркий пример различий — Спарта и Афины. В Спарте гомосексуальность на государственном уровне не приветствовалась, так как власти стремились повысить уровень рождаемости. В связи с этим и положение женщин было гораздо более свободным, в некоторых случаях допускалась полиандрия (многомужество), был строго установлен возраст вступления в брак — 18 лет (это делалось для того, чтобы снизить детскую и материнскую смертность при ранних беременностях и родах). Но при этом гомосексуальные отношения в Спарте все же играли определенную роль, например в так называемых агелах — отрядах, в которых спартанские юноши проходили взросление и получали боевую выучку. Но в целом, в отличие от Афин, где к классическому периоду гомосексуальные отношения как практика могли быть иногда внедрены в социальную иерархию, в Спарте гомосексуальные отношения находились на периферии общественной жизни.

Еще один известный пример — «священный отряд» из Фив. Во времена расцвета демократических Фив в первой половине IV века до н. э. наиболее боеспособная часть войска, так называемый священный отряд, набирался из гомосексуальных пар. Делалось это потому, что считалось, что в бою воины покажут перед своими возлюбленными максимальную доблесть.

— Менялся ли взгляд на гендерные отношения в разные периоды античности (классический период, эллинизм, Рим) и в какую сторону?

— Да, менялся. Гомеровские поэмы, например, не описывают гомосексуальных отношений (на них не акцентируется внимание и им не придается особое значение), и только после VII века до н. э. гомосексуальные отношения стали входить в поэтическую традицию (Солон, Анакреонт и т. д.).

Но уже в эпоху эллинизма с конца IV века до н. э. и в римский период гомосексуальность стала осуждаться. В Риме гомосексуальные отношения были распространены, но не приветствовались государством. Они считались скорее позорными и скрывались. В эпоху Римской империи описанные случаи гомосексуальных отношений имели чаще негативную окраску и сопровождались описанием злодеяний и нестабильного психического состояния (например, императоры Калигула, Нерон и Элагабал, которого некоторые авторы описывают даже в женском роде; все три императора имели репутацию худших и были убиты). Исключением, наверное, можно считать императора Адриана, который имел официального любовника — Антиноя. Будучи филэллином (поклонником греческой культуры), Адриан воспринимал такие отношения как должное. После своей смерти Антиной даже был обожествлен, а его именем было названо созвездие. Гомосексуальность и бисексуальность были признаны грехом в раннехристианскую эпоху, а проповеди первых апостолов «против содомии» находили большой отклик у людей.

— В чем разница нынешнего отношения к телу (разрушение культа женской нормативной красоты, принятие уродливого и прочее) с практиковавшимся в античности отношением?

— В Древней Греции был культ человеческого тела, поэтому обнаженное тело считалось как бы высшим достоянием и высшей ценностью. Для античного искусства была характерна «героическая нагота», когда и мужчины, и женщины изображались обнаженными даже в тех случаях, когда в действительности были одеты (например, в битве, когда они не могли быть без одежды).

— Какое влияние на гендерные отношения оказывал античный культ тела? Как менялось отношение к нему?

— Античный культ тела играл важную роль. Первоначально это был культ мужского и женского тела (например, мифологический сюжет «суд Париса» — отблеск восторженного отношения к женской красоте). Но примерно с VII века до н. э., во время распространения аристократических нравов, возобладал культ красоты мужского тела. В результате наиболее распространенными типами изображений людей в архаическую эпоху стали скульптуры куросов (обнаженных юношей) и кор (одетых девушек). С этого же времени на Олимпийских играх атлеты стали соревноваться обнаженными.

Классическое греческое искусство изображало идеальных мужчин и женщин в расцвете лет. Над полными и нестандартными людьми могли смеяться или унижать их. Только позже, в эпоху эллинизма, произошло разрушение «культа идеального тела»: скульпторы стали изображать стариков, детей, людей с физическими недостатками. Но тем не менее влияние греческого искусства классической эпохи было настолько сильным, что оно отразилось и в римском искусстве. Например, императоров, которые судя по описанию были далеки от идеала и находились уже в почтенном возрасте, изображали в стиле «греческого идеального юноши». Отношение к телу было неразрывно связано с античным мировоззрением и религией. Это можно охарактеризовать фразой «В здоровом теле здоровый дух». Неслучайно почти все боги на Олимпе были «идеальны», то есть красота тела напрямую связывалась с личностными качествами человека. Отождествлять обнаженное тело с понятием греха стали лишь христиане.

— Чтобы подумали древние греки, посмотрев на нынешнюю ситуацию?

— Если бы древние греки или римляне узнали о таком движении, как бодипозитив, они бы попросту не поняли, какой посыл оно несет. Всех же можно изобразить «идеально».

— Возможно ли применить к античности такую современную социальную самоидентификацию людей, как геев, лесбиянок, бисексуалов или трансгендеров? Была ли в античности такая социальная самоидентификация вообще как таковая или гендерные роли были четко нормализованы?

— Античное общество было в первую очередь сословным. Принадлежность к сословиям (граждане, метеки или рабы) передавалась по наследству. И сословные роли превалировали.

Поскольку социальные роли были нормализованы, то это оказывало влияние и на гендерные установки. Жесткая иерархия диктовала и условия отношений (например, социальная иерархия накладывалась на гендерные отношения, в которых гомосексуальность была своеобразной инициацией).

Античные люди не идентифицировали себя как гомо-, или гетеро-, или бисексуалы. Один и тот же человек мог за время своей жизни примерить разные гендерные роли. Сначала быть гомосексуалом, а потом жениться. Такие люди в современной терминологии обозначались бы как бисексуалы. Но, повторюсь, нельзя накладывать современные представления на античное общество. В нем не требовалась гендерная (само)идентификация как социальная практика.

Позднее, на закате античной эпохи, начинает проявляться гомосексуальность как что-то отдельное, требующее осмысления, «признания» (пример, — диалог Лукиана «Две любви», где двое мужчин спорят о том, кого любить лучше — женщину или мальчика), но распространение христианства положило конец этому процессу уже в самом начале.

Вообще, распространенность гомосексуальных и бисексуальных отношений в античности кажется преувеличенной, потому что дошедшие до нас античные тексты написаны людьми, принадлежащими к элите и часто их практиковавшими. Среди остального населения они были распространены меньше, и чем ниже был человек в социальной иерархии, тем более далек он был от подобных отношений.

— На прошедшей Олимпиаде в Токио необычно много спортсменов открыто заявили о своей самоидентификации, как представителей ЛГБТ-сообщества. Возможно ли было подобное событие в античности и как бы к нему отнеслись древние греки?

— На античной Олимпиаде подобной ситуации возникнуть не могло в принципе. Потому что и участники, и зрители были мужчинами. А они, соответственно, жили в рамках общепринятых норм, о которых я сказала выше. Скорее, курьезом стало бы появление на Олимпиаде женщины. Пожалуй, древние греки очень бы удивились разделению спорта на мужской и женский, как удивились бы они и тому, как нелогично и непоследовательно развиваются гендерные отношения сегодня и скольким многим новым идентичностям они дали начало сами того не подозревая.
 

Подписывайтесь на канал  СПИД.ЦЕНТРа  в Яндекс.Дзене
Google Chrome Firefox Opera